есть Бог, а Он есть только Тот, Кого мы называем Богом и Кто Сам относится к нам как Бог. Чтобы как-то именовать Того, Кто сотворил мир, заботится о нем и управляет им, человек начал использовать это слово – «Бог». И
в этом конкретно смысле данное имя
равносильно прочим именам Бога: Свет, Премудрость, Святость, Истина, Красота. Богом, Творцом, Промыслителем, Любовью и остальными именами Тот, Кого человек называет Богом, начал называться Богом только тогда, когда появился сам человек. А до появления последнего у Бога не было никаких имен, потому что некому было Его именовать. Кого же мы называем Богом, это уже другой вопрос.
Таким образом, Тот, кто именуется нами Богом, носит это имя потому, что нам следует к Нему как-то обращаться. А чтобы уже выяснить, Кто подразумевается под именем Бог, очевидно, необходимо откровение Самого Бога, так как человек не может знать, Кто Такой Бог, если ему не будет это открыто свыше. И мы знаем, что Господь Иисус Христос, будучи Сам Богом, открыл нам, что Бог троичен в Лицах, каждое из Которых является Тем же Самым Богом, что и остальные два Лица. Когда святой пророк Иоанн Предтеча крестил Христа в водах реки Иордан, то на Того, как известно, сошел Дух Святой в виде голубя, а с небес был слышен глас Его Отца. Так Бог в тот день явил Себя миру как триединое Божество. Отец, Сын и Дух Святой – это и есть Те, Кого мы называем Богом и Кто относится к нам как Бог. И это божественное откровение и дает нам ответ на вопрос, в чем смысл и цель существования Бога.
Действительно, когда мы спрашиваем, в чем смысл бытия Пресвятой Троицы, мы спрашиваем о том же, о чем спрашивали в самом начале. И при этом мы видим, что ответ на этот вопрос содержится уже в самом вопросе: смысл бытия Пресвятой Троицы и цель Ее вечного существования состоит в Ней Самой и ни в чем-либо другом. Бог существует для двух равных Себе во всем Лиц: Бог существует ради Своего Сына и Своего Духа, Тот же Бог существует ради Своего Отца и Своего Духа и Тот же Самый Бог существует ради Отца и Сына.
Владимир Сергеевич Соловьев в своем трактате «Смысл любви», в статье 3-й, в главе 1-й писал, что смысл человеческой любви состоит в том, что «она заставляет нас действительно всем нашим существом признать за другим то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, мы ощущаем только в самих себе». Поскольку человеку нравятся красивые слова и мудрые речи, то мы используем здесь это определение любви русского философа, чтобы иным образом выразить, в чем заключается цель существования Бога или смысл Его вечного бытия: 1) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Своим Сыном и Своим Духом то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе; 2) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Своим Отцом и Своим Духом то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе; и 3) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Отцом и Сыном то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе (тут, заметим, было очень важно и весьма необходимо опустить во всех трех определениях слова «всем своим существом», так как в противном случае здесь была бы допущена серьезная, непоправимая догматическая ошибка, поскольку все три Лица Пресвятой Троицы одного существа, потому что это один и Тот же Бог). Вот для чего, а точнее, для Кого существует Сам Бог.
Итак, Тот, Кто рождает Своего Сына и Своего Духа, Тот, Кто рождается от Своего Отца, и Тот, Кто исходит от Того же Самого Отца, является для нас и нашего мира Богом, и поэтому мы Его так и называем. Вопрос же, в чем смысл бытия Бога, стал возможен лишь тогда, когда нам было открыто, что Бог есть Отец, Сын и Дух Святой. Все три Лица являются одним единым Богом и вечно существуют друг для друга, полагая в этом цель Своего вечного существования.
О том, что никто, кроме одного Бога, не может именоваться Любовью
По христианскому вероучению, Бог есть Сама Любовь. И мы начали Его называть так именно тогда, когда Бог явился миру во всех трех Своих Лицах. Поэтому Бог не мог бы носить это имя, если не был бы Троицей. Если каждое из Лиц Пресвятой Троицы может носить любое из имен Божества, будь то Творец, Свет, Истина или Красота, или даже Бог, то называться Любовью Они могут только вместе, как и именем Троица.
Во всех трех синоптических Святых Евангелиях, у святого апостола Матфея в 22-й главе с 23-го по 30-й стих, у святого апостола Марка в 12-й главе с 18-го по 25-й стих и у святого апостола Луки в 20-й главе с 27-го по 36-й стих, приводится интересный случай, когда саддукеи, желая уловить в чем-то Господа Иисуса Христа, спросили Его, которому из семи братьев будет женою одна и та же женщина в день всеобщего воскресения из мертвых, если каждому из них она была когда-то женою, потому что каждый из них умирал бездетным. На что Господь ответил саддукеям, что они заблуждаются, не зная ни Писаний, ни силы Божией, потому что в воскресении все люди будут подобны ангелам, которые не вступают в браки.
Нас же из этого случая конкретно интересует и касается то, как бы ответил на этот вопрос совсем другой человек, которому бы пришлось столкнуться с подобными саддукеями. Этот гипотетический человек сказал бы им, что та женщина будет женою тому, кого, как ей казалось, она любила. Но, тут же спрашивается в ответ на это, как тогда в таком случае быть самим семерым братьям, если, допустим, никто из них ее вообще не любил и не желал ее видеть? Или, напротив, положим, что из них ее любили даже двое, а не один брат, причем она сама была холодна и равнодушна к ним обоим и хотела быть с кем-то из оставшихся пятерых братьев? Как тут тогда быть?
В данном случае мы столкнулись с таким явлением как носцентризм. У этого явления, несмотря
